Thomas
Staubli (org.), Wer knackt den Code ? Meilensteine der
Bibelforschung. 50 Porträts, Patmos, 2009, Dusseldorf
[Qui
peut déchiffrer le code? Grandes pierres de la recherche biblique. 50
portraits]
Le
titre est une allusion au Code da Vinci; il
s’agit d’une prise de position d’exégètes universitaires allemands et suisses
sur comment lire la Bible dans un texte de divulgation à l’adresse du grand
public. Il ouvre avec un texte de Thomas Staubli de 30 pages qui récapitule
près de deux siècles de recherche biblique, en présentant ensuite, en deux
pages chacune et avec six autres chercheurs, 50 œuvres significatives de ce
parcours, la grosse majorité de langue allemande. On y trouve, bien sûr, tous
les grands, Wellhausen, Gunkel, Buber, Bultmann, Barth, von Rad, de Vaux,
Aland, etc.
Or,
parmi eux, pp. 106-7, figure ma Lecture matérialiste de l’évangile de
Marc. Récit, pratique, idéologie, Cerf,
1974, trois éditions, traduction en espagnol,
allemand et anglais (N. Y.), ce qui, 35 ans après sa publication, m'apporte plus
de joie que tout prix ou médaille, puisqu’il s’agit d’exégètes allemands
actuels (tous nés, sauf un, entre 1958 et 1977) qui évaluent les
inovations surgies dans leur discipline au XXème siècle. C’est un honneur incroyable que mon livre publié 35 ans auparavant y
figure parmi ces grands exégètes.
TRADUCTION
Fernando Belo (n. 1933)
C/X – La lecture de la Bible en tant que part d’une praxis politique
Est-ce
que la foi chrétienne, telle qu’elle résulte de la Bible, est une idéologie qui
contrarie une pratique politique libératrice ? quels textes nous empêchent
de découvrir l’Évangile des Pauvres ?
« C
par X » - voici le programme provocateur de Fernando Belo :
l’Évangile de Marc peut être lu selon Marx ! On ouvre ainsi et
complètement, de nouveaux horizons et questions !
Une lecture de la
Bible fondée sur Karl Marx paraît, à première vue, assez paradoxal.
Sauf que Belo n’appuie son approche que chez Marx, mais aussi dans le
structuralisme français et dans la psychanalyse. Son livre reflète la situation
singulière d’une Europe dans un nouveau recommencement, déterminé par les
transformations fondamentales du concile Vatican II, de la venue de la
Théologie de la Libération, de la Conférence Mondiale sur Église et Société
(Genève, 1966), de la décision du Conseil Mondial des Églises en 1969 de créer
un programme contre le racisme, au moment de la rébellion étudiante de 1968
avec l’apparition de ses espérances utopiques et sociales.
Les années 60 ont
été en Europe une décade de développement tendu qui a conduit à ce que les
injustices sociales, économiques, politiques et celles du racisme ont été
charriées vers l’agenda des églises. Dans ce contexte, se sont développées en
Europe occidentale de nouvelles formes de lire la Bible, que l’on a désigné par
‘concrétisme’, ‘politique’, ‘socio-historique’, ‘non idéaliste’ ou
‘matérialiste’.
Belo a adopté la
désignation de ‘lecture matérialiste’ qui signifie, en première ligne, le
contraire de ‘idéaliste’, soit une lecture non individualiste, non abstraite,
non transcendante, mais qui résulte de l’interprétation compréhensive liée à la
réalité vécue à travers les structures économiques, politiques et sociales et
des luttes contre l’oppression, l’exploitation, la discrimination, etc.
Tandis que sa
lecture a eu une grande acceptation en Europe, elle n’a pas marché dans
l’espace des États Unis d’Amérique : « en général, l’étude biblique
est restée prisonnière des préoccupations privées et des peurs des chrétiens –
tandis que notre monde pend d’une croix impérialiste de violence et
d’exploitation » (Ched Myers, 1988).
Fernando Belo est
né à Lisbonne, en 1933. Son intérêt par les questions sociales l’a amené à une
licence en ingénieur civil et à lire Karl Marx. En 1968 il a conclu ses études
de Théologie Catholique dans Paris secouée par la lutte étudiante. Son intérêt
par la réforme sociale, par le marxisme, par les utopies sociales et par la
rénovation théologique, les a fait combiner à travers les méthodes
structuralistes de l’analyse des codes du langage, en développant ainsi une
nouvelle approche des textes bibliques. Son important commentaire de l’évangile
de Marc, Lecture matérialiste de l’Évangile de Marc, a été publié en 1974. L’œuvre a été traduite en espagnol, allemand et
anglais. En 1977, Belo a reçu le doctorat ‘honoris causa’ par l’Institut
Protestant de Théologie, à Paris.
Après le coup de
gauche (la Révolution des Œillets), qui a rendu possible, après les temps de la
dictature, l’ouverture lente du pays, l’ancien prêtre déjà marié est retourné
au Portugal, revenant de l’exil français. Jusqu’à sa jubilation, il a enseigné
la Philosophie du langage à l’Université de Lisbonne.
Fernando Belo, Das
Markusevangelium materialistisch gelesen,
Stutgart 1980
Ched Myers, Binding the Strong Man. A Political Reading of Mark’s
Story of Jesus. New York 1988
Thomas Staubli (Herausgeber), Wer
knackt den Code? Meilensteine der Bibelforschung 50 Porträts, Patmos, 2009, Dusseldorf eilen
[Quem
é capaz de decifrar o código ? Grandes marcos da investigação bíblica. 50
retratos]ste
[Qui peut déchiffrer le code? Grandes pierres de la
recherche biblique. 50 portraits]
(Qui (())ine der
Bibelforschung
Inholt
Vorwort 9
Einleitung 11
Meilensteine der Bibelforschung - 50 Porträts 41
1 Wilhelm Martin Leberecht de Wette
Ahnvater der historischen Bibelforschung 43
2 Julius Wellhausen
Der Bahnbrecher 45
3 Bernhard Duhm
Vom Beginn der geistigen Weltgeschichte 47
4 Gustaf Dahnan
Pionier der biblischen Ethnoarchäologie 49
5 Hermann Gunkel
Mitgründer der Religionsgeschichtlichen Schule 51
6 Leonhard Ragaz
Pionier der kontextuellen Bibeldeutung 54
7 Martin Buber
Religionsphilosoph, Linkszionist und genialer
Bibelübersetzer 56
8 Hedwig Jahnow
Frauenpionierin in der alttestamentlichen
Wissenschaft 58
9 Albrecht Alt
Der Gott der Väter 60
10 Rudolf Bultmann
Entmythologisierung des Neuen Testaments
und Christusverkündigung 62
11 Sigmund Mowinckel
Altorientalischer Kult als Sinnhorizont für
biblische Texte 65
12 Karl Barth
Römerbrief-Kommentar und dialektische
Theologie 67
Bibliografische Informationen
http://d-nb.info/991116208 digitalisiert durch
13 Yehezkel Kaufmann
Der erste jüdische, historisch-kritische
Bibelwissenschaftler 69
14 William Foxwell Albright
Prägende Gestalt der Bibelarchäologie 71
15 Gerhard von Rad
Theologisches Reden vom Alten Testament
als Nacherzählung 73
16 Martin Noth
Amphiktyonie und Deuteronomistisches Geschichtswerk 76
17 Roland Guérin de Vaux
Der Entdecker von Qumran 78
18 Hans Walter Wolff
Prophétie und Protest 80
19 Kurt Aland
Wie lautet der ursprüngliche Text des Neuen
Testaments? 82
20 Herbert Haag
Mit der Bibel den Katholizismus reformieren 84
21 David Flusser
Bedeutendster jüdischer Jesusforscher und
unentbehrlicher Vermittler zwischen den Religionen 87
22 Dominique Barthélémy
Revolutionär der Textkritik 89
23 Krister Stendahl
Paulus und das gute Gewissen 91
24 Brevard S. Childs
Der Kanon als Schlüssel zum Verständnis der Bibel 93
25 Jacob Milgrom
Virtuoser Deuter der biblischen Ritualgesetze 95
26 James Barr
Intelligent glauben 98
27 Martin Hengel
Judentum und Hellenismus 100
28 Oswald Loretz
Ugarit und die Bibel 102
29 Carlos Mesters
Das Leben und die Bibel 104
30 Fernando Belo
»C/X« - Bibellektüre als Teil einer politischen
Praxis
31 Luise Schottroff
Sozialgeschichte im Dienst der Befreiung
32 OthmarKeel
Bildforscher unter Textforschern
33 Hans Heinrich Schmid
Weisheit, Gerechtigkeit,
Pentateuch und - die Zürcher Universität
34 David J. A. Clines
Von rechts nach links und von links nach
rechts lesen
35 Frank Crüsemann
Sensibilität für gesellschaftliche Prozesse
36 Ulrich Luz
Das Matthäusevangelium und
seine Wirkungsgeschichte
37 Elisabeth Schüssler Fiorenza
Die Macht des Wortes erforschen
38 Adrian Schenker
Geist und Buchstabe
39 Erich Zenger
Pentateuch- und Psalmenforscher, Advokat des
jüdisch-christlichen Dialogs
40 Eugen Drewermann
Tiefenpsychologie und Exegese
41 Helen Schüngel-Straumann
Feministische Exegetin der ersten Stunde
AI Athalya Brenner
Ohren für weibliche Stimmen in der Bibel
43 Gerd Theißen
Jesusbewegung und Sozialgeschichte
44 Max Küchler
Religion und Politik in der Landschaft
45 Erhard Blum
Kompositionen statt Quellen
46 Bernadette Brooten
Junia — hervorragend unter den Aposteln 142
47 Marie-Theres Wacker
Lehrerin der Unterscheidung von Geistern 144
48 Adele Reinhartz
Jüdische Neutestamentlerin im Dienste der eigenen Tradition 146
49 Renita Weems
Afrikanisch-amerikanische Bibelauslegung 148
50 Martti Nissinen
Prophétie als Phänomen der ostmediterranen Kultur 150
Personenverzeichnis 153
Literaturhinweis 156
Autorinnen und Autoren 157
Bildnachweis 158
Sutter Rehmann, Luzia: Beitag zu Fernando Belo, in: Staubli, Thomas (Hg.): Wer
knackt den Code? Meilensteine der Bibelforschung, Düsseldorf 2009, S. 106-107.W
Parabéns!
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